"L'alphabet arménien :
une expérience spirituelle"

Essai pour une interprétation architecturale et symbolique de l’alphabet de Mashtots

Les enfants, regardez l’alphabet comme une colonie de vacances, répartie en petits groupes ; à la tête de chaque groupe, un plus grand vous dit quoi faire.
Vous pouvez voir sur le découpage de l’alphabet les groupes d’enfants et les plus grands qui les encadrent. Il y a 9 groupes de (5 7 2 1 3 1 1 5 3) enfants et seulement 8 grands.
Comment ça se fait ?
A chaque groupe, un grand dit ce qu’il a à faire. Une fois que c’est fait, les enfants du premier groupe passent dans le deuxième. Un autre grand donne une nouvelle instruction et ainsi de suite jusqu’à la fin. Après le dernier groupe, il n’y a plus de grand, parce qu’on est censé ne plus en avoir besoin, vu qu’on devient grand soi-même.

Il n’y a pas le même nombre d’enfants dans chaque groupe, mais rassurez vous, cela signifie simplement qu’il faut un certain nombre d’enfants à chaque fois pour réaliser l’instruction qu’on reçoit d’un grand, comme dans les jeux. Mais tout le monde essaie les groupes successivement, et accède au dernier niveau.

Evidemment, ça se mérite, et il faut savoir jouer.

I - Architecture

I – A :
A1 : Caractère numérique

Soit les positions de 8 lettres,   - - - - - - - ,  (ZA DZA TZA DJE CHA TCHA DCHE TSO), initialement sélectionnées pour leur assonance, leur ressemblance symbolique ou les deux. L’étincelle de mon travail a jailli du choix de ces 8 lettres selon ma sensibilité de musicien.
Ces positions (6 8 14 17 19 23 25 27 33) énoncent numériquement ceci :

• 6 : racine du nombre de lettres dans l’alphabet et premier nombre parfait, somme de ses diviseurs (1+2+3 = 6).

• 14 : (3+11) il est bon de noter pour la suite que si l’on ajoute 3 au rang de    (ZA), on atteint (TO), tandis qu’on atteint   (TZA) en ajoutant 11. Ces deux lettres ont un rapport privilégié avec (ZA). Par ailleurs, la distance de (ZA) à   (DZA), 8 rangs, doit aussi se remarquer, il sera question de ce 8 à la fin.

• (17 19 23) : sont des nombres premiers, divisibles seulement par 1 et par eux-mêmes.

• (25 27 33) : sont respectivement le carré d’un premier (5) ; le cube d’un premier (3) ; le produit de deux premiers (3 11) simplement additionnés dans (DZA).
  Appelons ces 8 lettres : moments de synthèse. Il m’arrive d’y penser comme parole divine, interjection divine, validation…

A2 : Phonétique
 

A3 : Plan de révélation
 

I – B :
B1 : Caractère numérique

B2 : Phonétique
 

B3 : Plan de révélation
 

SCOLIE :
 

Les chances de tomber sur une autre fonction qui répartisse 36 points en une série de 8 et une série de 28 afin que d’une part : les pavés de la deuxième série soient constitués de nombres premiers ; d’autre part : que tous les nombres premiers plus petits que 8 (1 2 3 5 7) figurent dans la répartition ; et enfin que la distance entre les rangs d’implémentation de la première série joue également avec des nombres premiers, les chances de tomber sur une fonction analogue à celle que je propose tendent vers moins l’infini.

II – INTERPRETATION DE L’ARCHITECTURE

Pavé 1 (aïp (pen kim ta) yètch)

particularités :

- structure enveloppe-noyau. Deux voyelles encadrent trois consonnes.
- aïp seul se distingue en M / m.
- yètch, semi-voyelle et semi-consonne, s’associe aux consonnes par similitude M / m et sa double identité constitue une ouverture vers ZA.

fonction :

Symbole biotique ; une cellule est en effet constituée d’une enveloppe, molle, et d’un noyau, dur. La reproduction d’une cellule vivante ne requiert pas d’autre qu’elle-même, on l’appelle parthénogénétique, étymologiquement : le vierge engendrant.
Indépendamment du développement des sciences naturelles à l’époque de Mashtots, la forme cellulaire apparaît dans l’art des civilisations orales et écrites, et du traitement d’archétypes comme celui-ci, les civilisations révèlent leur dynamique de pensée, leur puissance de représentation ; il n’y a en soi rien de surprenant à démasquer un symbole référent au modèle cellulaire dans le contexte d’un cryptage.

Moment de synthèse 1 : Za
La Parole divine valide la vie à l’état originel, montré comme base à partir de laquelle tout découle, même l’idolâtrie païenne à laquelle Mashtots tente d’arracher ses ouailles. La Parole résonne en la validant dans la matière biologique inconsciente, y insuffle la conscience.
 

Pavé 2 (é e ( tô ( jé ini lioun) khé))

particularités :
- double désinence de yètch, puis deuxième structure enveloppe-noyau, l’enveloppe par consonnes dures, le noyau par consonnes douces encadrant une voyelle unique.
- les 7 lettres sont identiques en M / m.
- au moment où tô reproduit la validation par ZA, nous arrivons au premier quart de la liste.
fonction :
Deuxième symbole biotique, précédé de l’écho de yètch que tranche ZA, é et e se montrant sans équivoque l’écho de yètch, tant phonétiquement que symboliquement .
Dans l’amortissement de l’écho, tô reprend l’injonction du premier moment de synthèse, à 3 rangs de lui. Il est de plus la translittération de TH, racine de théos, théâtre, théorie… La voix de Dieu, résonnant à travers la matière, est reprise en son sein par la délégation envers tô, lequel, reproduisant le geste de filiation, laisse à son tour descendre jé, tô dessine un tronc et son fruit tombé en  jé, et ini amortit encore le geste, analogiquement à ce que nous avons vu en yètch, amorti en écho par é et e.
A partir de ini, un mouvement symétrique ramène au second bord de l’enveloppe, d’abord lioun, doux et simple ; puis khé, dur et sourd.
La différence fondamentale entre les deux premiers symboles biotiques est que l’on a d’abord une monade, ouverte seulement par la Parole, et ensuite un symbole marqué par l’extériorité grâce à l’action de la Parole. Le deuxième symbole biotique correspond à la faculté de discernement, en particulier, puisqu’il s’agit de la vie, du discernement des espèces, ou des cultures : en ce V° siècle, l’Arménie tâche de se débarrasser de l’influence syriaque et les arméniens doivent apprendre à se reconnaître des cultures environnantes.
Une telle faculté repose sur les prémices d’une conscience de soi. Cela est tout à fait manifeste : le pavé 2 s’ouvre sur la lettre é, signifiant justement « est », c’est ». La réponse de la matière à Dieu est l’affirmation de soi, don divin dénotant le passage à la conscience ; les « hasards » de la langue attribuent à d’autres langues, l’italien par exemple, exactement le même sens à é qu’en arménien.

Moment de synthèse 2 : Dza

Son action réduit la matière vivante à ses principes masculin et féminin. En effet, il s’agit au début de parthénogénèse, puis de vie différenciée.  DZA sexue la matière, jusqu’alors confinée à elle-même.

Pavé 3 ( guèn ho)

particularités :

- binôme composé d’une consonne dure et d’une douce.
- ces deux lettres s’opposent en ce que guèn ne diffère pas en M / m et au contraire, ho si.
- ce sont deux vélaires sourdes.
- elles s’unissent sur un plan et s’écartent sur l’autre.

fonction :

Réduction aux principes masculin et féminin : guèn est la première lettre de guin ;  ho, la première lettre de hay, recevable comme principe mâle. A cela s’ajoute l’introduction aux plans de connaissance, dont se rend capable une vie distinguant extérieur et intérieur : l’extraction de principes induit la science, la réduction aux principes implique la lucidité face à l’objet de la science.

Moment de synthèse 3 : Tza

Enjoint à la matière de se rassembler sous une seule réalité, la concentre en un seul symbole.
 

Pavé 4  ghad

particularités :
- singleton convoluant les lettres du pavé 3.
- similitude M / m
- ghad était au début de la langue, phonétiquement, un L, différent de lioun. Il reste des traces de cela dans les noms propres et un peu de vocabulaire.
- nous sommes à la moitié de l’alphabet.

fonction :

les principes masculin et féminin s’unissent et convoluent sous la forme de l’œuf. « Œuf » incidemment se dit TZOU en vieil arménien, comme si le 3° moment de synthèse ordonnait son geste positivement.
La matière passe du stade purement vivant, au stade de l’ouverture sur le monde, à sa réduction essentielle, à la capacité de se transformer, de soi, en une nouvelle espèce, de la fécondation de ses principes.

Moment de synthèse 4 : Djé

Inaugure la deuxième moitié de la liste, avec un mouvement graphique rappelant une jeune femme qui danse, une jeune mariée tournant sur elle-même les bras ployés au dessus de la tête. Et Djé fait éclore l’œuf.
 

Pavé 5 ( mèn hi nou)

particularités :

- deux consonnes encadrent une voyelle, en fait la deuxième semi-voyelle semi-consonne.
- la structure enveloppe-noyau commence à se reconstituer.
- les consonnes sont identiques en M / m, pas la voyelle.
- hi apparaît en 21° position (3 X 7).
- dans les alphabets latin, grec et hébreu, M et N se suivent. Tous ces alphabets existaient du temps de Mashtots. Seul le sien intercale une lettre, celle du nom de Jésus, entre elles. Même le cyrillique, inventé un peu plus d'un siècle après l'arménien, adopte l'enchaînement de M et de N.

fonction :

L’œuf éclot, dont le fruit est protégé par les deux principes incarnés par mèn et nou, la famille survient. Mèn est la première lettre du mot « mart », homme, et nou signifie : bru, en vieil arménien. Et (hi) est la première lettre du mot (Jésus). Il y a vraiment l’image du couple et de l’enfant avec l’idée de l’alliance, la femme n’étant pas n’importe quelle femme, mais la belle-fille, instituant l’alliance en se rendant chez son époux.
 

INTERMEDE ECCLESIASTIQUE : (( Cha vo) (Tcha bé) Dché)

Il se produit un saut qualitatif. Jusqu’à présent pavés et moments de synthèse alternaient, s’imbriquant par antiphonie, ktsord : verset répété sempiternellement au cours de la liturgie. Ici, on a alternance par unité de genre, et par couple ( Cha vo) et ( Tcha bé), respectivement doux et dur phonétiquement.
Dché, resté seul, valide la formule et se tourne vers le pavé suivant, comme pour lui commander d’être collectivement son interlocuteur.
On a donc ce que j’appelle pavés 6 et 7, et moments de synthèse 5, 6 et 7. Cela s’éclaire de l’idée de rapprochement entre l’homme et Dieu. Ce rapprochement s’incarne dans l’Eglise.

La théorie d’un artefact inclus dans l’alphabet arménien, et propice à un dessein politique, religieux et spirituel, suppose évidemment que l’égide sous laquelle on entend construire l’Etat, cette égide étant en l’occurrence l’Eglise, soit représentée. Je la vois dans l’association de pavés monômes et de moments de synthèse.
Pour mieux comprendre ce que j’entends par artefact, je donnerai l’exemple des Tables de la Loi rapportées par Moïse. Or dans ce cas, les Tables se brisent, leurs fragments s’éparpillent, la Parole se perd pour les hommes.
L’expérience de Mashtots n’est pas si éloignée de celle de Moïse, on a peut-être du mal à rapprocher les deux héros, mais cela tient à ce que l’un reçut plus de publicité que le second. Leurs rendez-vous sacrés avaient des coordonnées jumelles. Et avec Mashtots, la Parole n’éclate pas, elle se condense au contraire dans l’alphabet.

Les structures familiale et sociale entrent dans la spiritualité. Ce groupe de 5 lettres montre l’Eglise, au sein de laquelle l’homme et Dieu se disent tout ce qu’ils ont à se dire, sauf le silence, qui ne peut se dire.
En offrant le double symbole de son rapport au Créateur, ( Cha vo) et ( Tcha   bé), l’espèce humaine reçoit non le silence mais la promesse du silence, dont le corollaire est qu’on soit digne de foi…
La dignité comme telle s’exprime dans l’accès aux plans de connaissance induits par la rencontre homme – Dieu et préparés dans les pavés précédents, plans marqués par la conjonction des logiques présidant à la constitution de l’alphabet – de toute façon, l’alphabet est construit, les positions de ses lettres ne relèvent pas simplement du hasard.
Ce sont ces plans dont s’entretiennent Dieu et sa créature, les plans de connaissance nés de l’érection de l’Eglise et nourris de l’expérience des étapes antérieures, paganisme compris. Mais ces plans sont conjoints et l’assemblage des sens que nous y accordons conduit à cette conjonction.
Et donc, l’Eglise ajoute à l’être la promesse de son silence. Serait-ce celui de la résurrection ? La résurrection, pour que nous puissions évoquer un tel événement, est le fruit d’une révélation, tout comme l’alphabet de Mashtots, quels que soient les degrés par lesquels comparer ces révélations, c’est à dire convenant à la vision et à l’application de procédures en harmonie avec leurs buts : la vision de l’inspiration, de l’Inspiration, comme prélude au silence.
En introduisant cette articulation, je crois légitime d’affirmer que l’alphabet arménien possède le privilège de l’unique alphabet au monde incluant le silence - insensible parmi les lettres.
Si ( Cha vo) et ( Tcha bé) forment couple, en délimitant ce groupe de 5 lettres, Dché laisse l’entretien en suspend et se tourne vers un nouveau genre d’interlocuteur. En tant que Dché occupe un rang égal au cube de la Trinité (27), quoi de plus beau que de lui faire succéder par la loi naturelle des nombres dont tout être humain en naissant reçoit l’intuition, un nombre parfait ?
 

Pavé 8 (Ra ( cé vèv dioun) Ré)

particularités :
- structure enveloppe-noyau.
- cinq consonnes
- Ra et Ré encadrent cé vèv dioun.
- les voyelles qui enveloppaient le noyau du pavé 1 font place à deux consonnes vibrantes.

fonction :
Troisième symbole biotique complet, ce groupe commence sur le deuxième nombre parfait connu (1+2+4+7+14 = 28), alors qu’il vient dans l’analyse figurer le peuple arménien réuni sous l’égide ecclésiastique, le peuple qui découle du mouvement de la « vie pure » à l’Eglise, un peuple théoriquement parfait ;
S’il s’agit bien de l’image d’un peuple intégrant la spiritualité, il est intéressant de noter que le pavé 8 dessine à nouveau, phonétiquement, l’alternance signalée dans la partie précédente : successivement , sonore-sourde-sonore-sourde-sonore. Les sonores se placent sur les moments de synthèse, les sourdes sur les lettres matérielles.
Prise ainsi, cette image d’un peuple dur, soudé par l’Eglise, construit simultanément sur les modèles biotique et spirituel, devient celle d’un rempart enveloppant la communauté, comme nous n’avions qu’une fragile enveloppe et un cœur vulnérable au commencement.
Un peuple saisi par son destin et digne que des siens monte un être tel que le Christ (je ne dis pas que Mashtots et Sahak envisageaient qu’un Christ sorte du peuple arménien ; je songe à une « orientation » vers le Christ).

Moment de synthèse 8 : Tsô

Le dernier moment de synthèse possède l’intensité requise pour valider l’apparition de ce peuple. Il possède une autorité égale à celle de ZA mais au lieu d’insuffler la Parole en la matière, il en aboutit l’évolution à l’échelle d’une nation entière. Tsô commande aussi au détachement de la matérialité : ayant accompli son périple, l’homme accède à la voie du Christ, l’échange avec Dieu fondant l’unicité de leur nature ; se séparant d’elle-même, elle emmène l’esprit avec elle.